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藏族文化及藏族舞蹈_藏族文化

admin2个月前 (02-11)资讯9

历史概况

1 藏 族 形 成 传 说 :猕 猴 化 人 (流 传 范 围 最 广 的 一 个 传 说 )

善 良 的 猕 猴 与 凶 残 的 石 魔 女 结 合 ,生 出 了 六 只 猕 猴 后 代 ,六 只 猕 猴 各 据 高 原 一 角 形 成 了 藏族 远 古 六 大 姓 氏 :赛 、穆 、尕 、东 、札 和 哲

从 考 古 学 角 度 分 析 :藏 族 在 高 原 活 动 的 历 史 遗 迹 早 在 4万 年 前 的 旧 石 器 时 代 。历 史 演 进 到 公 元 前 一 千 年 左 右 ,青 藏 高 原 本 土 形 成 了 六 个 较 大 的 部 落 联 盟 ——“六 大 姓 氏 ”;发 展 到 唐 初 ,形 成 了 四 个 强 大 的 部 落 王 国 ,在 663年 一 统 于 吐 蕃 王 朝 的 铁 骑 , 经 过 吐 蕃 两 百 多 年 的 统 治 形 成 了 吐 蕃 族 (藏 族 前 身 )

从 民 族 文 化 角 度 分 析 :吐 蕃 王 朝 灭 亡 到 元 朝 的 四 百 年 间 青 藏 高 原 文 化 和 宗 教 走 向 了 统 一 ,最 终 形 成 了 “以 苯 教 和 藏 传 佛 教 这 两 个 宗 教 为 信 仰 根 本 而 团 结 起 来 的 民 族 ——藏 族 ”

1.1 藏 族 的 起 源

藏族是中国及南亚最古老的民族之一,在高原活动的历史在“腹地尼阿底遗址”发现后向前推至 4 万年前的旧石器时代。历史演进到公元前一千年左右,青藏高原本土形成了六个 较大的部落联盟——“六大姓氏” [1]及两个藏文明的 发源地:藏族游牧文化的发源地象雄和农耕文明的 发源地雅砻河谷。六大姓氏发展到唐初,形成了四 个强大的部落王国,在 663 年一统于吐蕃 王朝的铁骑,经过吐蕃两百多年的统治形 成了吐蕃族(藏族前身)。吐蕃王朝灭亡到元朝的四百年间,青藏高原本 土没有形成强大的中央王朝,但在这一时期文化和 宗教走向了统一。这一时期,古印度佛教进入了末 法时代,众多有名望的高僧随西藏的弟子来西藏传 法,佛教同西藏本土的文化充分同融合,最终形成佛教三大体系之一的藏传佛教。藏传佛教 以藏文为载体开始在青藏高原广泛传播,最终形成了“以苯教和藏传佛教这两个宗教为信仰 根本而团结起来的民族——藏族” [2]。

1.2 藏 族 的 分 布

藏族分布于青藏高原的每一个角落。在国内,藏族的主要聚居区为“五省藏区”,包括 西藏自治区和青海省全境,四川省的甘孜及阿坝州、甘肃省甘南州及云南省迪庆州。在亚洲, 藏族主要分布在环喜马拉雅的四个南亚国家:巴基斯坦的“吉尔吉特-巴尔蒂斯坦”地区(约 80 万,2006 年)、印度拉达克地区及锡金邦等北部各邦、尼泊尔北部及不丹王国(主体民族);另外,欧美国家也有大量的藏族移民人口,美国的藏族人以藏传佛教寺庙为核心聚居, 在美的藏传佛教寺庙中“有常驻藏族僧侣的有 408 座” [3]。

1.3 藏 族 内 部 十 大 文 化 板 块

藏族依其内部语言和生活习俗的不同可以大致分为十大文化板块。内部不同的语言和生活习俗不同的原因源自远古的六大姓氏:赛、穆、尕、东、札和哲。札与哲 图 01 唐初青藏高原四大部落王国 图 02 极盛时期的吐蕃疆域-示意图 两大氏族部落曾建立强大的古象雄王朝(汉史记“羊同国”),是现今羌塘牧区藏族和嘉绒 藏族的祖先,多讲牧区方言。生活于雅鲁藏布江河谷的赛氏族部落与穆氏族部落曾建立强大 的吐蕃王朝,是现今卫藏藏族的祖先,讲卫藏藏语。农牧双营型的哲氏族部落建立了苏毗王 国(汉史记“东女国”),为康巴藏族的祖先,讲康巴藏语。游牧于青海东北部尕氏族同从 东北西迁至青海湖畔的鲜卑族融合建立盛极一时的吐谷浑汗国,为安多藏族与土族共同的祖 先,讲安多藏语。另外,生活于克什米尔地区西部的巴尔蒂斯坦藏族(汉史称“大勃律”),属于雅利安 人种,讲巴尔蒂藏语,现主要信奉伊斯兰教和本教。生活于克什米尔地区东南部的拉达克藏 族,讲拉达克藏语,现主要信奉藏传佛教。生活于尼泊尔、印度锡金邦和不丹王国的藏族, 一般被称为菩提亚藏族是吐蕃军队和移民的后裔,讲藏族南部方言,多信奉藏传噶举派。不同藏区的藏族人通过拉萨话实现交流,国内部分地区辅之以普通话。不同藏区之间的 文化统一主要通过两个载体实现:一是深入藏传佛教和藏人生活每个细节的本教,这体现在 无论是信仰藏传佛教还是伊斯兰教的藏族人,都依旧遵循着各种本教仪轨来延续共同的文化 记忆——象雄文明;二是虽然不同藏区因不同族源在语言上有较大的差异,但文字是统一的, 使用吐蕃王朝松赞干布时期由吞弥桑布扎改进象雄文字而新创的藏文。

1.4 康 巴 藏 族

康巴藏区的语言及文化上同其他藏区有一定的差异,康巴藏族分布在四个省份:西藏的 昌都地区、青海的玉树藏族自治州、四川的甘孜藏族自治州和云南的迪庆藏族自治州。康巴藏区在藏区内部一般被称为“人域康巴”,这里的藏族男子被称为康巴汉子,因其 骁勇善战且精于生意而“著称于世” [4]。康巴人天性喜爱流浪,被人称为藏区的“吉卜赛人”, 曾游走在地方豪强和贫困民众之间康巴侠盗一首著名歌谣,“我骑在马上无忧无虑,宝座上 的头人可曾享受?我飘泊无定浪迹天涯,蓝天下大地便是我家”。这里充分展现了康巴汉子 野性不羁的豪放天性。

参考文献:

【1】藏族简史.周华著.藏族-民族历史-藏文.北京:民族出版社,1995.10(2004.3 重印).

【2】石硕.《如何认识藏族及其文化》系列讲座.四川大学.

【3】仁真洛色.藏传佛教在美国的传播状况及趋势研究.四川大学国际关系学院.

【4】环球时报:习大大接见藏族军人:赞康巴汉子全世界都有名.2015-02-12.

藏族建筑

藏式建筑,从形式上可分为寺院建筑和民用建筑两大类。

吐蕃时期的建筑扎叶巴寺&普通民居图 由组员丁增贡布提供

这里介绍藏族建筑中的一个门类——碉楼建筑(碉房)

产生原因:西藏大部分地区平均海拔比较高,气候寒冷干燥,荒原上的石堆成为人们建筑房屋的主材。藏族人用石块石片垒砌出三四层高的房子,因形似碉堡而得名碉房。碉房虽然年代久远,但在房间的功能分配上,却一点儿也不逊于现代的别墅楼房。

历史来由:西藏地区早在新石器时代就已经出现了建筑,而在四五千年前还有了两层的楼房。西汉时,藏区先民就享受着像碉房这样的小楼。大约在清代乾隆年间,开始出现碉房的名称。

藏族碉楼建筑内部功能结构分析图 来自中国国家地理网《藏族碉楼》

特征:相比汉族民居以院落组合出不同功能的房间,藏族碉房的建筑思想更接近现代楼房。一座碉房中分布着各种功能的房间,包括起居室、厨房、卧室、厕所、储物间、牲畜圈以及碉房中必备的经堂,从生产到生活,一应俱全。

藏族碉楼建筑的集大成者——布达拉宫

布达拉宫位于中国西藏自治区首府拉萨市区西北的玛布日山上,是一座宫堡式建筑群,最初是吐蕃王朝赞普松赞干布为迎娶尺尊公主和文成公主而兴建。于17世纪重建后,成为历代达赖喇嘛的冬宫居所,为西藏政教合一的统治中心。1961年,布达拉宫成为了中华人民共和国国务院第一批全国重点文物保护单位之一。1994年,布达拉宫被列为世界文化遗产。

布达拉宫的主体建筑为白宫和红宫两部分。白宫,是达赖喇嘛的冬宫,也曾是原西藏地方政府的办事机构所在地,高七层。红宫位于布达拉宫的中央位置,外墙为红色。宫殿采用了曼陀罗布局,围绕着历代达赖的灵塔殿建造了许多经堂、佛殿,从而与白宫连为一体。整座宫殿具有藏式风格,高200余米,外观13层,实际只有9层。由于它起建于山腰,大面积的石壁又屹立如削壁,使建筑仿佛与山岗融为一体,气势雄伟。(布达拉宫也是第五套人名币50元纸币背面的风景图案)

布达拉宫 百度图片

艺术特点:布达拉宫是藏建筑的杰出代表,也是中华民族古建筑的精华之作。布达拉宫的建筑艺术,是数以千计的藏传佛教寺庙与宫殿相结合的建筑类型中最杰出的代表,在中国乃至世界上都是绝无仅有的例证。布达拉宫号称“世界屋脊上的明珠”,其金属冶炼、壁画、彩画、木雕等各方面均闻名于世,它的各部分装饰设计、装饰风格、装饰(雕刻、壁画、彩画等)艺术都体现了以藏族为主,汉、蒙、满各族能工巧匠高超的技艺和艺术水准。布达拉宫不但在整体建筑艺术上有着创造性的突破,而且在建筑装饰艺术上也达到了令人瞩目的成就。

布达拉宫保存有近万幅唐卡,最大的可达几十米。(百度百科《布达拉宫》)

藏族文化

藏族独具特色的绘画艺术形式——唐卡

唐卡是藏族文化中一种独具特色的绘画艺术形式。具有鲜明的民族特点、浓郁的宗教色彩和独特的艺术风格,用明亮的色彩描绘出神圣的佛的世界;颜料传统上是全部采用金、银、珍珠、玛瑙、珊瑚、松石、孔雀石、朱砂等珍贵的矿物宝石和藏红花、大黄、蓝靛等植物为颜料以示其神圣。这些天然原料保证了所绘制的唐卡色泽鲜艳,璀璨夺目,虽经几百年的岁月,仍是色泽艳丽明亮。因此被誉为中国民族绘画艺术的珍品,被称为藏族的”百科全书”也是中华民族民间艺术中弥足珍贵的非物质文化遗产。

唐卡的价值意义,可以从历史价值和宗教价值两方面讨论。

·

历史价值:有的唐卡以史实为依据,着重表现历史上重大的政治事件和活动。如表现松赞干布生平业绩的历史题材。其中以讴歌藏汉民族友谊的作品,如文成公主进藏故事,都会绘在寺庙醒目的位置。画面通过使唐求婚、五难婚使、公主进藏等情景,描绘了贞观15年唐蕃联姻的历史事件。大昭寺、布达拉宫中的欢庆图,再现了文成公主驾抵逻娑时,吐蕃人民以节日盛装、载歌载舞的欢迎场面。布达拉宫红司西平措大殿中,一幅五世朝见顺治图,记述的是公元1652年五世赴京、觐见、游乐等各项活动和欢迎盛况。

宗教价值:唐卡的起源和发展兴衰与藏传佛教息息相关,这门绘画艺术的兴起和发展暗合了印度佛教传入西藏,当时藏区,游牧生活还是许多地区的主要生产方式,仅靠固定的寺庙,无法满足众多迁徙不定的信徒宗教生活需要的。于是唐卡这种主要以卷轴画形式出现的艺术,满足了信徒的宗教生活需要,成为他们可以随身携带的崇拜物。唐卡这门绘画艺术因此应运而生蓬勃发展起来。有人又针对唐卡便于携带的特点,把它称之为“可以流动的壁画”。最终形成“藏族寺院是佛画艺术的殿堂”这种局面。唐卡的繁荣有赖于藏传佛教的兴盛。

从唐卡的使用功能:

这种艺术形式,也主要是服务于宗教生活的。寺院是藏族宗教文化的中心,多数的唐卡,特别是一些名品佳作,主要聚积在寺院。其主要的功能是悬挂后供信徒顶礼膜拜,满足他们的宗教生活需要。民间留存的唐卡,也主要用于佛教教徒布置自己的经堂、佛龛。

经济价值:

虽然唐卡的历史悠久,但唐卡真正进入收藏市场的时间并不长。上世纪80年代初期中国艺术品收藏市场刚刚兴起时,唐卡的价格一般也就两三百元。但自从20世纪90年代起,藏传佛教艺术品进入收藏市场后,唐卡收藏市场就开始升温,很多唐卡的价格突破了千元。从2006年起,因为唐卡被列入国家级非物质文化遗产名录,其收藏出现了十分明显的升温态势,基本上每年价格翻倍。虽然在中国唐卡价格越来越高,但与国外相比不仅价格整体偏低,而且仍属于小众收藏[。(百度百科唐卡)

藏医

青藏高原自从有了人类以来,便以它独特的方式产生了颇具特色的保养身体、抗拒病毒和治疗疾病的方法。敦巴辛饶是最早的藏医。藏医学的主要医典是《居悉》(即《四部医典》),相传为宇妥·元丹贡布编著。

藏医的原理:藏医把人体的生理功能概括为“隆”(指气、风)、“赤巴”(指火)、“培根”(指粘液)三大因素。“隆”在人体中的功能是维持生命、气血运行、肢体的活动和分解食物等等。“隆”基本分为五种;即:“持命隆”、“下泄隆”、“上行隆”、“平住隆”和“通行隆”;“赤巴”就是胆汁,在人体内的功能是产生和调节体温、保持气色,生智慧、助消化等等。“赤巴”基本分为五种,即,消化赤巴、容光赤巴、行动赤巴、视力赤巴和增色赤巴;“培根”即诞液,在人体内的功能是供营养、长脂肪、调皮肤、正常睡眠等。“培根”也基本分为五种,即:根基培根、研磨培根、尝味培根、餍足培根和粘合培根。

藏医认为,以上三种因素的机能如果在人体内维持了平衡,就出现正常的生理现象。反之,就会产生各种疾病。藏医还认为,人体是由七种物质组成的,即:饮食的精微及血、肉、脂、骨、髓、精。人体的五脏六腑,不是孤立的存在物,通过经络与其他器官联系。

习 俗

独特婚姻制度:藏族一夫多妻和一妻多夫

在藏区一妻多夫是排名第二的婚姻形式,多存在于上层社会。在西藏社会,这种婚姻形式为社会文化和伦理道德所允许,并且在西藏社会所占的比重较大,为社会各阶层普遍接受。

民主改革前,在富户中,父母包办婚姻比较多。贫穷人家的婚事不受财产的限制,一般是男女自由婚配的,婚姻较自由。

一妻多夫存在的原因 一妻多夫的婚姻形式在西藏存在多年,是在历史发展中形成的适合藏民生产发展和生活的婚姻形式,与其自身的地域性和民族性密切相关:

(1)生态环境原因:西藏地处青藏高原生态环境极其脆弱且地处偏远,历朝也都对西藏采取“因俗而治”的政策,使西藏形成完整、独具民族特色的传统习俗、思想观念和社会文化,历经千年得以完整的延续。

(2)西藏地理环境特点:藏族民众只能维持最基本的生产生活需求,扩大生产、改善生活既不是藏族民众的追求,也受到自然环境的限制。因自然环境恶劣、资源匮乏,人们需要互动依靠、相互扶持、彼此互助才维持安全、基本的生活。

(3)封建制度:西藏长达千年的封建农奴制也是促使一妻多夫制出现并得以推广的重要原因。在封建农奴制社会,不同阶级严禁通婚。农奴主阶级为避免家庭财产的分散、继续巩固其社会地位的考虑而实行一妻多夫制,“夷民家有兄弟四五人而娶一妻者,迫询其故,恐妯娌多则不合,家产必分,此多夫制之由来。”作为中间阶层的差巴,为达到自己向上流动的目的,倾向建立利于集中有限的生产资料和劳动力,同时满足家庭内多种分工要求的一妻多夫制婚姻。处于社会最底层的囊生阶层,受到层层盘剥,收入仅能勉强维持生计,兄弟共妻有利于应付沉重的封建差役,也增加了家庭抵御各种风险的能力。

(4)宗教:西藏是全民虔信宗教的民族,藏传佛教深入人心并对人们的生活意识形态有着全面的影响。藏传佛教宣扬平等仁爱、与人为善的宗教教义,兄弟之间共享妻子与财产,长期生活在一起,始终保持家庭的团聚被认为是一件善事,是符合藏传佛教教义的。受宗教思想的影响,西藏严禁近亲结婚,即血缘禁婚,他们认为近亲结婚会给家族和整个村庄带来 灾难和病痛,近亲结婚的孩子会生病或畸形,死后也不能实行天葬。父系血缘的人无论相隔多少代都不准婚配,母系血缘的人原则上也不得婚配,血缘禁婚也是造成地广人稀的农牧区实行一妻多夫的原因之一。一妻多夫婚姻,内涵两性之间的利益关系。是可以维持家庭的和睦,妻子能够团结诸夫,维持整个家庭甚至家族的兴旺;二是获取支撑家庭生活的足够经济基础,不因分家导致财产分散和劳动力不足,让自身的家庭获得相对稳固的地位和更好的发展机会。通过集体劳动、集体居住和集体所有实 现财富的集中,通过明确的分工和合作实现劳动力的优化配置,通过集体供养繁衍养育后代,最终实现家庭的兴旺和夫妻双方的共同发展。

传统观念的影响促使多夫制的延续:巴塘地区的多夫制,除了经济的原因,传统的影响相当大是一个主要原因。那种“弟兄共妻,世世相传”思想,在一些地方仍然存在。谁家兄弟不分开,会被社会舆论认为是一幸事;哪个妇女能把不同血缘的几个人团结在一起,和睦相处,那她就受到大家的称赞。

一妻多夫家庭在生产和生活中,有基本的分工:家庭经济的安排和管理由父亲掌握,如父亲年 老或去世,由丈夫中的长兄负责。妻子负责家务,带小孩和做较轻的农牧活,在家中妇女主持家政,保管锁钥,处理财政。而丈夫们主要是干较重的农牧活及出售农牧产品等对外经济活动,在生产经营活动中既有临时的分工,也有长期的侧重。在合理的分工中,家庭的生产生活各方面被合理安排,并确保了家庭关系的和睦和家庭财产的保持或提升。

节 日

藏族独特的传统女性节日——白拉姆节

白拉姆节,每年的藏历十月十五日是藏民族的传统节日“白拉姆”节,也被称为“仙女节”、“妇女节”,是藏族女性专属的节日。“白拉姆”是藏语,亦翻译为“白扎拉姆”、“ 白拉日珠”,汉语的意思为“吉祥天女”。

·节日由来:相传白拉姆是藏传佛教最高护法神之一班丹拉姆的大女儿,与大昭寺护法神赤尊赞相互爱慕,并私订终身。班丹拉姆发现后,对大女儿的爱情极为恼怒,不许他们相爱,阻止未果,则咒她一生得不到一个丈夫,即使有也只能一年见一面。然后把赤尊赞赶到拉萨河南岸,规定只有每年的藏历十月十五日,白拉姆和赤尊赞可以隔河相见,但只能相互看望点完半支蜡烛的工夫。就这样,白拉姆和赤尊赞年复一年地承受着分离的折磨和煎熬。

藏历年

相传大约在公元前,西藏便出现了根据月亮圆缺及星辰转动来推算四季的“白玛”老妇历算法。每当春暖花开之际,人们便聚在雅砻亚桑举行庆祝新春的“亚桑节”,根据记载当时藏王布德恭嘉也会到附近神山转悠,这种活动逐渐形成了一种定期的庆祝活动,成为藏历年之始。到了13世纪,在萨迦王朝统治年代,把元月一日定为新年之始,意为国王新年,从此藏历年正式成为了西藏重要的传统节日并延续至今。

习俗:新年的准备工作一般在前一年的十二月初就开始了。除购置吃喝玩乐的年货外,家家户户都要制作一个名叫“切玛”的五谷斗,即在绘有彩色花纹的木盒左右分别盛放炒麦粒和酥油拌成的糌粑,上面插上青稞穗和酥油塑制的彩花。还要用水浸泡一碗青稞种子,使其在新年时节长出一两寸长的青苗。“切玛”和麦苗供奉在神案正中,祈祷来年五谷丰登。

临近节日,男人们忙着打扫庭院,妇女则精心制作“卡赛”,一种酥油炸成的面食,分为耳朵形、蝴蝶形、条形、方形、圆形等各种形状,涂以颜料,裹以砂糖。既是装饰神案的艺术品,又是款待客人的佳肴。“卡赛”的品种花色常常成为女主人勤劳、智慧和热情的象征,在节日里分外引人注目。

旧年最后一个月的二十九日,人们把灶房打扫干净,在门窗上挂上新的帘布,屋里铺上新的卡垫,还要在打扫干净的灶房正中墙上或在房梁上用干面粉撒很多白粉点,叫“亚色”,并画上“八宝吉祥”图案。傍晚,各家要吃面疙瘩“古突”。到了晚上则要举行“古朵甲”仪式。三十日把糖果等饮食摆在主房的佛龛前作为供品。还要在大门外用白土画上“卐”符号等图案,同时还要在灶前供一份“卡赛”等供品,以供奉灶神。初一早晨鸡叫头遍后,主妇们便起床到附近水源处背回第一桶净水。每家派人到山顶煨桑。与此同时,各家各户的桑炉里都腾起桑烟。主妇们回到家后把煮好的“观颠”送给正在熟睡的全家老幼喝,起床后大家一起吃“智土”。之后,全家穿上节日盛装到“竹素切玛”前,共同祝贺新年。

初一一大早,“哲噶”会挨家挨户地闯门祝贺新年。上午,大家带上哈达等,到附近寺庙朝拜佛像,并到和自家关系比较密切的喇嘛和上师处登门拜年。太阳出来时,每家有两个人带上青稞酒和“竹素切玛”到各村相互拜年。回家时,全家聚在一起吃午餐,喝酒、唱歌、跳舞欢聚一堂;初二,开始外出做客或相互请客;初三,各家都要举行更新经幡的“脱索”活动,并在附近山顶上煨桑;初四至十五日,一般都是藏人新年的娱乐时间;十五日下午,有一种特别的锅庄,即“扎西杰”,表示新年结尾。过了下午,每家都会把新年供品卸下来,各自开始准备进入忙碌的工作之中。

丧葬文化

1天葬

天葬是人死后经丧葬仪式抬亡者到天葬场,由天葬师念超度经和仪轨后喂鹰等其它鸟类,直到吞食净尽,是藏族持有的逝后布施,让灵魂回归自然的一种形式。

在佛教教义中 “布施” 是信徒的一重要标志,像舍身饲虎,在藏区老少皆闻。佛教认为人 死后开始新的轮回,人死后肉体无用处。死后就将其喂鹰,作为最后一次施舍。也是 “无 我” 的一种表达法,天葬方式没有等级的优劣之分。当地习俗认为尸体如被鹰吃得越早则被认为生前积德多,如鹰不食尸体或慢则会认为生前作恶太多,如鹰不直接食则砸碎亡者的骨头与残余部分拌糌粑 (青稞面) 喂鹰。随着地域环境和历史文化的变迁,丧葬文化形式也正在发生着变化。丧葬的不同形式虽在某些藏区不同程度的存在,但天葬仍是整个藏区的主要丧葬习俗。

现今藏区最盛行的是天葬,天葬之所以能说成是最舍我的丧葬形式,是因为它诠释信仰的最 直接的方式,还包含了生者对死者崇高的终极关怀。亡者肉体上的布施是亡者逝后对其它生命的怜悯,佛教徒认为人一旦去世灵魂已附其它体,与其把躯体留在世间,不如把它施舍给鹰或秃鹫,这何乐还不为! 藏族在“六度”中就有布施精神,天葬也是藏族实现菩提心的一种理想途径。在超度仪轨中亡者的亲眷对寺院、僧侣、受困人的善举也体现了利他精神。

舍身饲虎 佛经记载很久以前有位叫摩诃萨青的小王子见到一雌虎快要死掉,为了挽救那只雌虎和虎仔的生命,毅然把身体施舍给了饿虎,死后投身到兜率天上。只剩断背残垣。《旧唐书·吐蕃传》中记载, “居父母丧,‘截发’,青戴涂面,衣服皆黑,即葬即吉。其赞普死,以人殉葬,衣服珍玩及尝所乘马弓箭之类,皆悉埋之。仍于墓上起大室,立土堆,插杂木为祠祭之所”。

水葬

水葬在整个藏区都不太盛行。史载吐蕃 “中地八王” 实行水葬。史载第八代王止贡赞普在 武斗中被刺杀后放入铜棺投入水中,这是对王尊重实行水葬或避免其它王权争斗原因有待考查。在昌都,水葬一般都用于非正常死亡的人,有时死于车祸的人会实行天葬,但溺水死亡的都 实行水葬,是对鱼类的一种布施。水葬也会挑选场地,一般都会避开居民饮用区域,水葬针对一些不同的人群和风俗,在藏区一些地方仍存。

塔葬

西藏最早实行塔葬是在 8 世纪,吐蕃赞普赤松德赞为弘扬佛法特邀当时印度那兰陀的寂护大 师。在藏十余年间寂命大师为弘扬佛法做出了卓越的贡献,最后圆寂于西藏。为了纪念大师 的 贡献,特按印度佛门葬法实行舍利子塔葬,这也是西藏第一座舍利子塔葬。此后对活佛和佛学 造诣很深的喇嘛实行塔葬。对历代达赖、班禅喇嘛都实行塔葬以保存遗体。有些是火葬后的骨 灰入塔而葬,有些则是圆寂后由特定僧人清除内脏腹内装入特质的香料等,穿上袈裟制成盘腿 而坐的面涂金沫像。

饮 食

牧区以牛羊肉、乳制品、糌粑、面粉为主,兼及“卓马”(俗称人参果)。

康北农区以青稞、小麦、豌豆等为主食,兼乳制品洋芋、牛、羊、猪肉等。

康市农区以青棵、小麦为主食,兼玉米、养麦、洋芋、牛、羊、猪肉等。

康东农区主食玉米、荞麦、兼以大豆、芸豆,洋芋等。肉食以猪肉为主兼羊肉,并有较丰富的猎获的野生动物,如免、鹿、獐、青羊、野猪及雉等。少有养食鸡鸭禽蛋者。大渡河一带食鱼及蔬菜水果。有芜菁、萝卜、莲花白等,以芜菁叶制酸菜为主。

牧区以酥油为主要食用油,兼牛羊板油。基本无植物油。农区以猪膘、猪板油为主,兼酥油,并有少量核桃、菜籽、花生等植物油作补充和调剂。四十年代后,食用植物油(菜籽油)渐为普及,如今已成为主要食用油之一。

酥油茶 是藏族的特色饮料。多作为主食与糌粑一起食用,有御寒提神醒脑、生津止渴的作用。此种饮料用酥油和浓茶加工而成。先将适量酥油放入特制的桶中,佐以食盐,再注入熬煮的浓茶汁,用木柄反复捣拌,使酥油与茶汁溶为一体,呈乳状即成。与藏族毗邻的一些民族,亦有饮用酥油茶的习俗。

糌粑 是西藏自治区的一种特色小吃,也是藏族牧民传统主食之一。“糌粑”是“炒面”的藏语译音,它是藏族人民天天必吃的主食,在藏族同胞家作客,主人一定会给你端来喷香的奶茶和糌粑,金黄的酥油和奶黄的“曲拉”(干酪素)、糖叠叠层层摆满桌。糌粑是将青稞洗净、晾干、炒熟后磨成的面粉,食用时用少量的酥油茶、奶渣、糖等搅拌均匀,用手捏成团即可。它不仅便于食用,营养丰富、热量高,很适合充饥御寒,还便于携带和储藏。

敬酒习俗

青稞酒 色微黄,酸中带甜,有“藏式啤酒”之称,是藏事胞生活中不可缺少的饮料,也是欢度节日和招待客人的上品。按照藏族习俗,客人来了,豪爽热情的主人要端起青稞酒壶,边斟三碗敬献客人。前两碗酒,客人按自己的酒量,可喝完,也可剩一点,但不能一点也不喝。第三碗斟满后则要一饮而尽,以示尊重评价。藏族同胞劝酒时,经常要唱酒歌,歌词丰富多彩,曲调优美动人。

服 装

康巴藏区服装类主要有藏袍、无袖坎肩、围腰、袍裙、围裙、长布衫、毡根、僧装、皮褂、领夹、衬衣等;喜穿传统藏靴;帽类以金盏帽、礼帽、狐皮帽最为流行;男女装饰极为丰富,从头到脚都有不同色彩、形状以及不同图案的装饰,一般由金、银、玛瑙、翡翠、珊瑚、松耳石等精工细做而成,给人古朴庄重、厚实豪放、贵重之感。

装束饰品

康巴服饰

康区各地的装束饰品又显出复杂多变的特点。较典型的有德格、白玉等地妇女弥腊珠松耳石头饰和男子节庆时的装束,既华美又独特,传说是岭·格萨尔王娶珠牧时的装束;石渠、新龙等地男子的装束,富贵中透出剽悍,充分展现出康巴汉子的风貌;理塘妇女的银饰,古朴中透出几分神秘。还有乡城稻城、炉霍、丹巴、得荣等地的男女服饰,极赋地域特色。

康巴藏族民歌

民歌是藏族民间文学中瑰丽的一朵花,当婉转优美的歌声响起,无不让人感觉到高原的壮丽和草原的清香,随着歌声人们会忘记尘世的喧嚣和繁杂,进入一个至真至纯的世界里,那里有晶莹洁净的雪山,有翱翔蓝天的苍鹰,有肥壮雄健的牦牛……

由于表达方式、流行地域、形式结构的不同,民歌分类很多,按其结构和表达形式分,可分为“鲁体”和“谐体”民歌两大类。

“鲁体”民歌是藏族民歌中最早的一种类型,一般句数不等,有三、五、六句,也有一二十句的。每句音节相等,一般6~11个音节,其节奏特点是段与段、句与句之间相互对应形成相对稳定的程式。

“谐体”民歌一般每首四句,有时六句,但均为偶句,每句6个音节,分三顿,每顿2个音节。从地区划分,“堆谐”流行于雅鲁藏布江上游地区;“康谐”流行于昌都以东的藏区;“巴谐”即巴塘弦子。

随着时代发展,康巴藏族民歌在继承传统的基础上,不断创新发展。就民歌内容而言,大致分为如下几个方面:

创世歌:出现于原始氏族部落时期,古老的先民对大自然产生的现象感到神秘惊奇,努力探索。如《斯巴形成歌》《斯巴宰牛歌》(“斯巴”在藏语中意为“宇宙”“世间”)。

劳动歌:(1)打墙歌:建造藏式土木结构的劳动歌之一,内容丰富,既有吉祥祝福,又有赞美传统习俗、男女情爱,结构形式简单,板式节奏单一,但曲调丰富,旋律风格多种多样。主要演唱形式是一问一答。(2)打地基歌(3)打酥油歌(4)铲土歌(5)放牧歌

时政控诉歌:在旧社会,广大藏民生活在残酷的封建农奴制度下,不满情绪只有透过歌声来表达。如:鸟儿的歌声美妙,被关在笼里啼叫,虽然有能飞的翅膀,可惜不能自由飞翔。还有表达反抗精神的,如:清晨时寒风刺骨,黎明之前冷气逼人,请把我送上山头,去迎接长寿的太阳!

颂赞歌:表达对新生活的渴望,对美丽的祖国、可爱的家乡的歌颂,如:雄鹰在天空飞翔,全靠那矫健的双翅,如今过上幸福的生活,全靠党的政策好。

情歌:占很大比重。在反应自由爱情的同时,也揭露了维护封建农奴制度的礼教对婚姻自由的羁绊,更反映了青年男女争取婚姻自由和个性解放,以及藏民豪迈直爽的性格。如:情人和我相爱,多人劝说离散,虽非骨肉分离,爱恋万难割断。东山上的母鹿,南山下的公鹿,虽然彼此相爱,却隔着深深的山谷。小伙姑娘之间,隔着崇山峻岭,拿起铁锹和锄头,劈开峻岭高山。

仪式歌:(1)对歌(2)劝酒歌:藏族男女老少都爱喝酒,尤其是青稞酒。歌词、歌曲视客人身份和当时当地情况而定,即兴编入新内容。如:这青稞酒香又醇,请您一饮尽;您干杯,我高兴;您若拒杯,岂不是看不起主人?我酿了这清凉美味的青稞酒,就是为了招待亲人,愿您旅途平安,前程似锦。(3)箍箍卦:青年茶余饭后相聚娱乐时歌唱,类似占卦,以爱情为主的一种猜心思游戏。许多人聚在一起,选出一名最出色的演唱者,把每个人的戒指收在手中,为每样东西唱一首猜歌,猜一猜它们的主人心中想的是什么,今后的前途是什么,能和谁成为终身伴侣。

长篇民歌:包括颂词、长篇叙事诗、长歌。

总之,藏族民歌运用比、兴手法和朴素洗练及清新通俗的语言特色,深入浅出地描绘出生动鲜明的艺术形象,使人如闻其声、如临其境。

康巴藏族民间舞蹈

藏族人“会说话就会唱歌,会走路便会跳舞”,歌舞是藏族人生活中不可或缺的一部分。在康巴藏区,由于其特殊的地理位置、悠久的历史沉淀,以及与中原文化的交融,造就了极具特色、极为丰富多彩的民族民间歌舞艺术。一声声美妙无穷的歌音,一曲曲动人心弦的旋律,构成了一幅幅多姿多彩的风情画。

锅庄:流传于昌都、工布、甘孜、阿坝、藏北草原、云南中甸、青海、甘肃等藏族居住区。分为用于大型祭祀活动的“大锅庄”,用于民间传统节日的“中锅庄”,以及用于亲朋聚会的“小锅庄”三种。

据传,锅庄起源于古代,藏民白天外出狩猎,晚上聚在一起分享猎物,人们围着篝火一起跳舞,表示庆贺,消除劳动的疲累,抒发对自然的热爱。锅庄舞内容丰富,舞姿顺达自然,矫健雄壮,舞蹈多模拟禽兽,特别是大鹰的形态动作,如鹰展翅、鹰跳、鹰盘旋等;注重姿态和情绪表现。流传在康巴地区的锅庄各有特色,比较有代表性的是丹巴锅庄、新龙锅庄、真龙锅庄、德格锅庄、玉树锅庄、昌都锅庄、迪庆锅庄、木里锅庄等。

弦子:藏语称“谐”“康谐”或“巴谐”,是在乐器弦子的伴奏下,集歌、舞、乐为一体的综合性藏族歌舞艺术。

表演时,男子拉弦子,女子舞彩袖。舞蹈时男女舞队各围成半圈,时而聚拢,时而疏散,且歌且舞。男子舞姿重在舞靴、跺脚,显示豪放粗犷之美,女子突出长袖轻柔舒展之美。

甘孜踢踏不同于西藏踢踏,不同于爱尔兰踢踏,不只强调脚上功夫,更强调手上和身上动作,形成了更为奔放、粗犷的特色舞。

经过近几年的创新和融合,甘孜踢踏舞变得更为丰富。它不限人数,表演时舞者身着盛装,但不佩腰刀,脚和腰部须挂上一串响铃,以增添音响效果。甘孜踢踏欢快豪爽、节奏鲜明,踏点缓急有韵,干净利落,主要动作是脚掌和脚跟的交替踏地、搓地,同时上肢配合动作舒展大方。

热巴舞:融说、唱、舞、杂技为一体

羌姆:服务于宗教的祭祀舞蹈,在藏传佛教各教派寺院举行法事活动时跳,俗称跳神,融宗教教义与舞蹈艺术为一体的佛事活动。

扎坝嘛呢经舞:祈福五谷丰登,目前只有100人左右会跳这种舞蹈。

武士舞:古代战争时期勇士出征前所跳的一种民间祭祀舞。

弓箭舞:鼓励军队士气。

牦牛舞:在重大宗教节日、其他节庆活动时表演。

杜基嘎尔舞:对藏传佛教金刚法舞的发展。

藏戏。

吐鲁番王朝时期的宫廷舞蹈跟藏戏的关系

(来源:完美论文网)

1. 吐蕃乐舞的历史形成

据史书记载,公元7世纪初松赞干布崛起于今雅鲁藏布江中游南部的雅砻河谷地区,先后兼并了境内诸部落统一全境,建立了强大的奴隶制政权吐蕃王朝。

在蕃王朝一统政权的一千二百多年的时光中,藏族地区逐渐建立了统一的民族政权,形成了统一的民族、语言和文字,创建了自身的军事制度和文化系统,为藏族地区的经济和文化发展奠定了基础,提供了较为稳定、祥和的发展环境。使吐蕃王朝成为了唐蕃古道——古丝绸之路的重要组成部分,从而形成了具有地域特色的吐蕃文化。

吐蕃乐舞的基本类型可以概括为三类:

(1) 优美典雅的宫廷乐舞

它是统治阶级上层文化的一种表现形式。高贵典雅的宫廷乐舞不仅在吐蕃王国大型庆典中出现,也时常出现在迎接贵宾的宴会中。随着历史的不断发展,在社会不断演变的过程中逐渐由原始社会向奴隶社会过渡、转型。当阶级出现以后,民族文化也产生了一定的分化,最初原始社会带有很强功利性的拟兽舞和祭祀性舞蹈,再也不能满足上层阶级的需要,舞蹈的表现形式也由娱神化向着娱人化方向转变,宫廷乐舞就是在这样的社会现状下产生的。它是一种高雅的、可供欣赏的、带有浓郁表演意味的宫廷乐舞表现形式。

(2)热情奔放的民间歌舞

(3) 庄重肃穆的宗教祭祀乐舞

2、吐蕃乐舞与藏戏的历史渊源关系

吐蕃王国在政治、经济、文化大繁荣并与他国不断交流、融汇的过程中,乐舞艺术成为吐蕃时期典型的民族文化体现。藏戏艺术的起源正是在吐蕃乐舞的基本类型上形成的艺术形式,两者间有着很深的历史渊源关系。

(1)面具舞与藏戏艺术的起源

据《西藏王统记》记载“或饰犀牛或狮虎”就是指人戴面具的表演。说明早在7世纪吐蕃就产生了图腾崇拜的拟兽舞蹈。这样的历史记载随处可查。随着社会的发展和阶级的生产,当佛教传入之后,统治阶级为了更好地教化人们行善积德,就在面具舞的基础上加入宗教的佛经故事,以寓教于乐的形式在面具舞中予以体现,这样的变化成为乐舞艺术向综合化、戏剧程式化方向转变的重要开端。公元6世纪以后,已进入奴隶制的藏族社会,苯教“摇鼓作声”的图腾拟兽面具舞蹈也被吸收进民间综合性歌舞表演中,产生了由人戴白山羊皮面具的民间艺术表演形式。

(2)乐舞艺术的综合化发展

乐舞艺术的综合化发展成因是多元的,其中不得不提及统治者开明的政策。在开放的心态下广泛地吸纳外民族各种先进的知识。如《贤者喜宴》中曾这样描述吐蕃时期,“从东方唐朝和党项处,取来工艺和历算的各种典籍;从南方白色的天竺,翻译了佛教的各种经典;从西边的粟特和泥婆罗,开启了享用的饮食财物的宝库;从北方的突厥和回鹘,获取了

法律

和生产的各种典籍。”史籍中的这段话高度概括了周边文化对吐蕃的影响,反映了吐蕃对四面八方文化主动吸纳的进取精神。

其一,乐舞与说唱艺术的结合。

说唱艺术是通过语言和唱来表达思想和精神需求的。人们在藏戏跳舞的过程中,为了更好地表达心之所想,使观众更好地去理解、明白舞蹈所表现的内涵,加入念白、说唱就成为必不可少的一种表达方式。

其二, 乐舞艺术的戏剧化倾向。

正是由于乐舞艺术的综合化发展,在说唱艺术的丰富下,乐舞艺术已不再是单纯的舞蹈形式,随着乐舞艺术和说唱艺术的巧妙结合就产生了诸多边唱边跳、边歌边舞的歌舞形式。在舞蹈的过程中,身体的语汇有了核心要素和故事线索的表达,舞者的表达也赋予了人物、角色、身份的特质,乐舞艺术不知不觉地产生了戏剧性的矛盾冲突。在特定时间、地点、人物、事件的时空中,藏戏的表达也在乐舞艺术的发展变化中产生了戏剧化的倾向,使之表达方式更具感染力和号召性。因此,我们从藏戏的表演中,不仅能品味出剧情中以藏族主体社会历史、自然条件、民族特点、经济基础、宗教信仰、风俗习惯的种种雪域高原的特质,还能通过舞者的造型(布景、道具、化妆)、音乐(鼓钹的敲击声)、舞蹈(动作艺术)去感知它的外部形态和所表述的思想渊源。由此我们是否能将其认定为:一门结合以乐舞为主干,表演、剧本为枝干的综合艺术,它的存在形式本身就带有明显的戏剧化倾向。这种融演员表演艺术为主题,配合多种艺术成分相互吸收与融化的过程,就构成了藏戏乐舞艺术的戏剧化倾向。

其三,宗教乐舞艺术的演变

1. 宗教文化传播与戏剧化演变

藏戏艺术源于宗教,而后从寺院宗教仪式中分离,逐渐形成以唱、诵、舞、表、念白、杂技等相结合的戏剧化表演。佛教在传播和发展的过程中,大量借用了苯教祭祀乐舞、歌舞和民间歌舞的形式,也为藏戏艺术的发展奠定了良好的基础。通过艺术的手段去不断弘扬宗教文化的思想精髓,劝人为善。通过乐舞艺术的手段教化人,成为一种宗教文化传播的手段。当宗教祭祀乐舞从寺庙走入民间,再经由不断演变拟人化、戏剧化再到民俗化的表演,使得这门宗教艺术更具鲜活的生命力。

2. 宗教乐舞的生活化表演

笔者认为,藏戏乐舞艺术宗教生活化的表演主要体现在两个方面:(1)场地的变化(2)乐舞形象的人性化提炼。从文献中我们得知:最早宗教乐舞的表演场地大多都在寺院大殿前、殿宇建筑群周围的空坪上进行,充满了庄严肃穆的敬神、娱神、娱人的仪式性。20世纪50年代民间藏戏兴起,这时期藏戏演出则是在民间迎神、祈愿法会的节日广场上进行演出,它成为了观众欣赏戏剧的主要场所。

3、藏戏艺术中的吐蕃乐舞特征

(1)以乐舞艺术为构架的歌舞剧特点

在藏戏艺术中歌舞的表现形式始终贯穿于整个过程,歌与舞的形式在藏戏表演中占有很大的成分,其歌中有舞、舞中有歌的乐舞形式巧妙地融合在一起成为藏戏表演的突出特色之一,体现了较为鲜明的以乐舞艺术为构架的歌舞剧特点。藏戏与热巴歌舞融合。在藏戏的开场中我们往往都能看到舞蹈性很强、很热闹的开场形式,作为固定程式在剧目中表演,其形式与热巴舞表现极为相似。早在公元7世纪,松赞干布建造大昭寺的壁画中,《文成公主进藏欢庆图》中就已出现牦牛舞的表现形式,而藏戏中融合牦牛舞、加入唱腔和舞蹈动作的形式在今日的藏戏中就有实际的例子。谐钦在藏戏中表现。谐钦藏语意为大歌,是藏族一种古老的仪仗歌舞。时常在隆重的喜庆节日里演出。一个完整的谐钦必须有三部分:即“谐郭”(歌首)“谐”(正歌)“扎西”(吉祥尾声)。从现今藏戏的表演中,我们就能发现它的形成过程吸收了很多谐钦的艺术因素。

(2)融唱、念、舞、技为手段的戏剧情节表达。

由于受到严格传承的规定,藏戏在发展过程中既保留了原始的风貌,还在此基础上融入了丰富的戏剧情节的表达方式。从早期来看主要以唱为主,集中了歌舞音乐、劳动歌曲、宗教诵经和模仿动物鸣叫等曲调之长,并运用在戏曲之中加以提炼和发展。特别是藏戏的剧本堪称藏族文学的高峰。在融舞蹈、杂技中,它的唱词、念白极为讲究,既重音律又重意境,还大量应用格言谣谚和成语,甚至在情节中穿插寓言故事,保留了藏族古代文学语言的精华,使整个表演极具可观性和情节性。一直到公元十四世纪,藏戏才逐渐以现代人看到的面貌固定下来,经过几百年的繁衍发展,藏戏成为了藏族群众庆祝新年佳节中不可缺少的组成部分。正由于藏戏艺术融唱、念、舞、技为手段的戏剧情节表达被世人所接受推崇。以此出现了一个新的剧种概念。由于青藏高原各地的生活条件、生活习俗、文化传统、方言语音的不同,藏戏的戏剧化的表达也拥有着众多的艺术品种和流派。因所戴面具不同可以分为两个流派:一个是白面具派,包含三个流派:宾顿巴藏戏(西藏第一个藏戏班)、扎西雪巴藏戏、昌都藏戏;一个是蓝面具藏戏剧种,包含四大流派:最早迥巴藏戏、江嘎尔藏戏、香巴藏戏、觉木隆藏戏。在大的剧种之中还有很多不同的流派。而藏戏舞者在表演时身段都有程式化的舞蹈动作。在藏戏表现过程中,台前台后、台上台下,观众和演员平等和谐、情感互通、融为一体,蕴含着戏剧情节意味的表达,具有非常高的艺术价值。

唐东杰布时期,藏戏正式形成。

(来源:知网论文)

唐东杰布(1385—1464)明代著名建筑师,藏戏创始人。藏民历来把他看作bai是创造藏戏的戏神和修建桥梁的铁木工匠的“祖师”,是藏族人民心目中创造、智慧、力量的化身。1464年,唐东杰布逝世,享年79岁。唐东杰布一生为藏戏的创立、发展建立了不朽的功绩,人们用各种形式歌颂他,纪念他。至今在许多藏戏演出场地,看戏的观众首先要在唐东杰布的像前敬献哈达,以示谢恩;在唐东杰布的故乡,甚至还保留着一种传统仪式,每逢大家观看藏戏表演时,都要带一些青油和羊毛,将这些礼物送给戏班子表示用青油、羊毛擦在铁索上,以保存好唐东杰布所建的(早不复存在的)铁索桥上,使其不锈,永存于世。另外,在西藏的一些寺庙里,也常可看见供着一位白须白眉、神态安详、和蔼可亲、手持八节铁索的唐东杰布画像或塑像。

藏戏,藏语叫“阿吉拉姆”,是藏族地区普遍流行、在祖国百花艺苑中独具特色的一个剧种。藏戏恰恰相反,是以民间歌舞形式,表现故事内容的综合性表演艺术。从十五世纪起,噶举教派僧人唐东杰布立志在雪域各条江河建造桥梁,为众生谋利。他煞费苦心,募筹造桥经费,虽然三年多的努力,尚未成功。后来,他发现虔诚信徒中有生得俊俏聪明、能歌善舞的七姊妹,便召来组成戏班子,以佛教故事为内容,自编自导成具有简单故事情节的歌舞剧,到各地演出,以化导人众、募集经费。这就是藏戏的雏形。为此,人们把唐东杰布视为藏戏的祖师;又因藏戏最初由美貌出众的、仙女般的七姊妹演出,人们又把藏戏叫做“阿吉拉姆”。“阿吉”,藏语意为大姐或女性;“拉姆”,意为仙女。西藏民间藏戏剧团是十分普遍的。随时随地可以见到农村的广场上,或搭大帐篷,或扯大帆布,甚至没有什么遮盖(更不用说什么布景和台幕了),藏戏班子就地演出,周围方圆十里的群众都会来观看,常常是围的水泄不通。在近代历史上,由于各地业余的、自发剧团的演出很多,慢慢形成各自的特点和风格,从而形成不同的流派。解放前西藏著名的藏戏剧团有:江孜的江嘎尔、南木林的香巴、拉萨的觉木隆和昂仁的迥巴。现在,藏戏业余剧团十分普遍,有的地方几乎每个社队都组织了一个戏班子,象拉萨郊区的墨竹工卡县,就有二十来个业余藏戏队。

巴塘藏戏

(来源:知网)

康巴藏戏分为巴塘、理塘、甘孜、道孚和木雅等五个藏戏流派。其中巴塘藏戏、 甘孜藏戏和道孚藏戏传入时间较早,但因战乱或其他原因大都时演时停,到20世纪辱期或中期才初具规模或形成定制。巴塘藏戏是康巴藏戏中形成最早的流派。

课程:中国民族舞蹈赏析

资料收集:丁增贡布,陈可越,张琦鋆,高佳媛,

谭化仙,周怀远,陈艺匀

展示形式策划:张琦鋆

展示主持:高佳媛,陈艺匀,丁增贡布

PPT制作:丁增贡布,陈艺匀

推文制作:周怀远,丁增贡布

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